宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓中国特色现象的精神根源。
中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个德字，而这种德就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的 管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的道德成为了 宗族制度的首选管理方式。纵观中国历史儒、法之争像汤姆和杰瑞(美国著名卡通片《猫和老鼠》中的主角汤姆猫和杰瑞鼠)似的既勾结又斗争不停上演着各种荒诞 闹剧，法律被道德肆意的践踏，汤姆一次又一次地羞辱着杰瑞，修理着杰瑞，汤姆式的胜利成为了我们民族最津津乐道的标志。现代社会我们观察生活，依然不难找 到这种道德标志和体系，尊老爱幼，看似民族美德，其实与君臣父子并无二致，而君臣与尊老也并无二致。现代社会君臣之尊卑虽已破(已 破?)，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异，也就是说，我们所谓的美德，不过是野蛮的、原始 的宗族制度观念的延续，而当今炙手可热的荣辱观，再一次赤裸裸地将我国目前的文明进程进行了准确的定位。2014高考历史复习
这些天经地义其实一直在影响我们 的生活，在宗族制度的习惯思维之下，许多东西都在被潜移默化地改变，或者故意混淆。如赡养制度，在这种天经地义的道德之下我们已经习惯不做思考，我们从来 不去想为什么。在远古的宗族社会，因文明进程以及生产力的不足，所以赡养老人的责任必须由其子女承担。但工业革命之后，生产方式发生了翻天覆地的变化，国 家的财富以及人民的财产均发生了空前的改变。待步入共和之后，在这千年的变革之中，人民终于迎来了契约社会，过去的种种思维和管理方式翻天的改变，而公民 权利与国家责任更之公平细化。就在这种变革之中，我们民族的特色却不合时宜地保留了下来，赡养依然是我们义务兼美德的重要部分，而我们就是如此被道德 所利用，共和制度的国家扬弃了自己的责任，堂而皇之地将责任推诿给了公民(纳税人)，而公民(纳税人)一样会乐此不疲地承担此项义务(少时养我，老时我 养，这是对共和制和契约社会的侮辱)，不得不说这是一种悲哀，是没有人的社会，只有国的社会。
宗族制度在中国现代个体人的身上也 有着相当的表现，汶川地震之中捐文化让宗法制度的道德在每个人身上又一次得逞。我们知道宗族的基本组织单位是家，家的最终组成主体是国，在为了国 家这个传统宗族制观念下，逼捐成为了一种时尚大行其道。我并不想亵渎那七万亡灵，但死而损生并不符合现代文明之理念，况且现代共和之下每个人、每个企业 都有自己的价值标注，而这种标准很难用一个标尺去衡量，捐多捐少，尽的不是责任(难道是责任么?我不得不请您重新翻阅共和国公民之定义)，更不是义 务，而是自觉的奉与献，这种自觉应是原始的自发，始自于自我(存在)的基础上。所以，每一个自然人，面对自我生存环境和空间都有属于自己的判断， 对前景和未来都有自己的规划和打算，因此以我的道德基准去规范他人的行为(既捐献多少)，让他人以我的道德基准去买单，这显然是一种野蛮的行径。 其实任何文化现象都不可能孤立存在，任何文化都存在着一定的传承性，捐文化派生到现在多少进行了改头换面，当我们斥诉街头暴力乞讨的同时，又有多少人 会联想起捐文化呢?暴力乞讨，为现在产物，乞丐们理直气壮地向路人乞讨，拉裤脚、拦路、发出各种惨绝人寰使人感到不安的惨叫，这和对个人以及企业的强行逼 捐有什么本质区别?2014高考历史复习
纵观许多宗法之制度遗留，有些虽看上去很美，但经不起推敲，宗法制度所谓周礼奴隶的是人身， 吾从周的儒教奴隶的是却人心，它对中国现代社会的影响是多方面的，而他的派生物也在各个层面上不停繁衍，也许这并不能说明什么问题，因为存在毕竟有他 生存的土壤，不过土壤也给恶性循环提供了加速腐烂度的平台。
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